تغییر وضعیت بنیاد پژوهش های اسلامی از تجاری به پژوهشی
دکتر مصطفوی | Dr. Mostafavi
درباره سایت
آخرین مطالب
- نماز طلب باران در انگلستان
- راه های کاهش اضطراب کنکور
- ستاد راهبری حفظ قرآن کریم و برنامههای پیشرو
- تأویل ادبی آیات کلامی در منظومه فکری شریف مرتضی گونهشناسی چالشهای
- پذیرش بدون آزمون آقایان از سال ۱۴۰۵ در همه دانشکده های علوم قرآنی
- اصلاح برخی کتب درسی با موضوع رهبر شهید انقلاب
- درصد رتبه ۲ کنکور دکتری علوم قرآن و حدیث 1405
- زمان ثبتنام پذیرفته شدگان نهایی آزمون دکتری ۱۴۰۵
- روایت تازه از عاشورای حسینی (ع) بر همه عشاق آن حضرت تسلیت باد
- افشای جزئیات مفهوم محکم و متشابه
امکانات وب
روششناسی تفسیر قرآن (دکتر علی اکبر بابایی)مقدمه: ضرورت بررسی قواعد تفسیر تفسیر قرآن سابقهایی دیرینه دارد و آغاز آن را زمان رسول خدا میدانند. مفسران برای تفسیر قرآن به روشهای متفاوتی عمل نمودهاند، گروهی فقط به جمعآوری روایات مربوط به هر آیه پرداختهاند، گروهی دیگر توجه خود را معطوف مسائل ادبی نموده و بالاخره هر مفسری حسب گرایش و توانایی خود از زوایای متعددی به تفسیر قرآن پرداختهاند؛ از این رو تفاسیر متعددی با رویکردهای گوناگون و اختلاف دیدگاهها به وجود آمده است. یکی از مهمترین علل اختلاف دیدگاهها و اشتباههای مفسران ناشی از نادیده گرفتن قواعد و ضوابطی است که برای تفسیر نیاز است. این قواعد به مفسر کمک میکند تا از لغزش در امان بماند و در مواردی که با دیگر مفسران اختلافنظر دارد، بر پایه و مبنای علمی و درستی باشد. این نکته باید مورد توجه قرار گیرد که بسیاری از این قواعد، ارتکازی عقلا و متشرعه است و تفاهم انسانها از کلام یکدیگر- هر چند به صورت ناآگاهانه- و فهم مفسران از قرآن از بر اساس آن انجام میگیرد. نسبت این قواعد با تفسیر مثل نسبت قواعد اصول فقه با علم فقه، و قاعد منطق با علم منطق است؛ بنابراین، همانطوری که آن قواعد نیاز به تبیین و تدوین دارند، قواعد تفسیر نیز چنین نیازی دارند. ازاینرو، در ادامه به مهمترین قواعد تفسیر پرداخته میشود. 1- قاعده اول: در نظر گرفتن قرائت صحیح 1- 1- قرائت در لغت: قرائت در لغت یعنی خواندن و تلفظ کردن کلمات و عبارات، و در قرآن نشان دهنده شکل و صورت کلمهها و عبارات قرآنی است. با توجه به این که شکلهای مختلف کلمه معانی مختلفی را ایجاب می کند، قرائات گوناگون قرآن که در واقع همان شکلهای متفاوت خواندن قرآن است نیز، موجب تفاوت در معانی م
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: يکشنبه 27 آذر 1401 ساعت: 14:02
✨❌قواعد قرآنی برای زیست امروز ما در عالم سایبر و رسانه/مواجهه با شایعه پراکنان طبق آیات قرآن چگونه است؟✨❌✍ سید علیرضا آلداود
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: يکشنبه 27 آذر 1401 ساعت: 14:02
نشست «توسعه و موانع فرهنگی آن از منظر قرآن کریم'>کریم» امروز شنبه ۲۶ آذرماه از سوی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی با سخنرانی حجتالاسلام والمسلمین کریم خانمحمدی، عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم برگزار شد.در ادامه گزیده سخنان وی را میخوانید؛ابتدا لازم است مفهوم توسعه جامعه در ادبیات علوم اجتماعی را تشریح کنم. در آیه ۹۶ سوره اعراف آمده است: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ؛ و چنانچه مردم شهر و دیارها همه ایمان آورده و پرهیزکار میشدند همانا ما درهای برکاتی از آسمان و زمین را بر روی آنها میگشودیم و لیکن (چون آیات و پیغمبران ما را) تکذیب کردند ما هم آنان را سخت به کیفر کردار زشتشان رسانیدیم.». بر اساس این آیه اگر جامعهای تقوا پیشه کند برکات آسمان و زمین بر آنها نازل میشود. اگر مفهوم برکات را در تفاسیر بررسی کنیم به نشانههایی دست مییابیم که برکت، معادل توسعه همهجانبه یا پیشرفت است. بنده تفسیر المیزان اثر علامه طباطبایی، تفسیر نمونه از آیتالله مکارم شیرازی، تفسیر آیتالله صادقی تهرانی و سایر تفاسیر را که ملاحظه کردم ذیل مفهوم برکت، مواردی همانند فراوانی رزق، رشد اقتصادی، بهداشت محیط، امنیت، عدالت اجتماعی، بهداشت روانی و سایر مولفه ذکر شده است که نشان میدهد منظور از برکات فقط رشد اقتصادی نیست بلکه سایر مولفهها را هم در بر میگیرد.توسعه چگونه به وجود میآید؟از منظر قرآنی اگر بخواهیم به توسعه برسیم عامل اصلی، عامل فرهنگی است و مراد ما از عامل فرهنگی این است که ایمان و تقوا، انسانها را به توسعه میرسانند. شهید صدر در کتاب «سنتهای تاریخی در قر
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: يکشنبه 27 آذر 1401 ساعت: 14:02
دانلود صوت passage 2 آزمون دکتری علوم انسانی زبان انگلیسی عمومی 1401در این صوت، می توانید به بخش دوم قسمت reading گوش کنید.بررسی واژگان در صوت های بعدی انجام خواهد شد، إن شاء الله.In the last decade a revolution has occurred In the way that scientists think about the brainWe now know that the decisions humans make can be traced to the firing pattes of neurons in specific parts of the brain. These discoveries have led to the field known as neuroeconomics, which studies the brain's secrets to success in an economic environment that demands iovation and being able to do things differently from competitors. A brain that can do this is an iconoclastic one. Briefly, an iconoclast is a person who does something that others say can't be doneThis definition implies that iconoclasts are different from other people, but more precisely, it is their brains that are different in three distinct ways: perception, fear response, and social intelligence. Each of these three functions utilizes a different circuit in the brain. Naysayers might suggest that the brain is irrelevant, that thinking in an original, even revolutionary, way is more a matter of personality than brain function. But the field of neuroeconomics was bo out of the realization that the physical workings of the brain place limitations on the way we make decisions. By understanding these constraints, we begin to understand why some people march to a different drumbeatThe first thing to realize is that the brain suffers fr
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: پنجشنبه 24 آذر 1401 ساعت: 13:46
برنامه درسی دوره دکتری تفسیر امامیه، پیشنهادی و طراحی شده از سوی دانشگاه قرآن و حدیث، در شورای برنامه ریزی آموزش عالی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری مورخ 30 مردادماه 1401 به تصویب رسید.به گزارش روابط عمومی دانشگاه قرآن و حدیث، برنامه درسی دوره دکتری تفسیر امامیه، پیشنهادی وطراحی شده از سوی دانشگاه قرآن و حدیث، در شورای برنامه ریزی آموزش عالی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری مورخ 30 مردادماه 1401 به تصویب رسید.دکتر هادی حجت رئیس دانشکده علوم و معارف قرآن در خصوص معرفی، ضرورت، برنامه درسی، ویژگی ها و اهداف، این رشته را تشریح کردند:تفسیر امامیه از کهنترین جریانهای تفسیر پویا و ریشهxadدار در جهان اسلام به شمار میxadآید و پیشینۀ آن به دوران امام علی علیه السلام می رسد؛ بعد از ایشان دیگر امامان شیعه، این جریان تفسیری را توسعه دادند. عالمان امامیه در ادوار گوناگون میراثبان این جریان تفسیری بودند و تلاشهای سترگی در حفظ و ترویج آن به عمل آوردهxadاند. نظر به پیوند تنگاتنگ تفسیر امامیه، با میراث اهلبیت علیهم السلام از اهمیت و ضرورت دوچندانی در شناخت دقیق و صحیح قرآن دارد. نظر به ماهیت دینی نظام جمهوری اسلامی و نقش پررنگ مذهب شیعۀ إثنی عشری در ساختار سیاسی آن، نیازمندی جامعۀ حوزوی و دانشگاهی به تبیین روشمند و مستندِ نظریۀ تفسیری اهلبیت علیهم السلام ، تأسیس رشتهxadهای دانشگاهی به ویژه در مقطع دکتری را ضروری مینماید. دورۀ دکتری رشتۀ «تفسیر امامیه» با تربیت متخصصانی کارآمد درصدد پاسخی روشمندتر به نیازهای موجود در حوزۀ تفسیر قرآن بر پایۀ نظریۀ اهلبیت علیهم السلام و مکتب امامیه است.برنامۀ آموزشی دورۀ دکتری رشتۀ «تفسیر امامیه» با هدف استخراج نظریۀ تفسیری اهلبیت علیهم السلام و اکتشاف آموزهxadهای قرآنی بر پا
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: پنجشنبه 24 آذر 1401 ساعت: 13:46
عنوان کتاب: راهنمای عملی نگارش پروپوزالمؤلفان: مصطفی نصیرزاده - مریم هاشمیانزیر نظر: محسن رضاییانناشر: دانشگاه علوم پزشکی رفسنجانتاریخ انتشار: 1400تعداد صفحات: 229 این کتاب به صورت رایگان در وبسایت انتشارت دانشگاه علوم پزشکی رفسنجان در دسترس عموم قرار گرفته است. برای دانلود آن به لینک زیر مراجعه فرمایید.https://pub.rums.ac.ir/uploads/56/2022/Sep/20/rums_proposal-guidline1400.pdf
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: پنجشنبه 24 آذر 1401 ساعت: 13:46
تخفیفات مؤسسه نور به مناسبت هفته پژوهش
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: دوشنبه 21 آذر 1401 ساعت: 8:51
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: دوشنبه 21 آذر 1401 ساعت: 8:51
پاسخ سوال 150 زبان انگلیسی عمومی آزمون دکتری 1401 علوم انسانی+صوتCommon ______ effects of this medication include, bleeding, nausea and vomiting1dubious2adverse3derivative4casualدانلود صوت+بصورت آنلاین
+ نوشته شده در پنجشنبه هفدهم آذر ۱۴۰۱ ساعت ۷:۵ ب.ظ توسط دکتر سید مهدی مصطفوی
|
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: جمعه 18 آذر 1401 ساعت: 1:44
دانلود صوت passage 1 آزمون دکتری علوم انسانی زبان انگلیسی عمومی 1401در این صوت، می توانید به بخش اول قسمت reading گوش کنیدبررسی واژگان در صوت های بعدی انجام خواهد شد، إن شاء اللهResearchers recently gave 1,000 people a questioaire about ‘Cities of The Future’. To answer the questions, the people had to imagine and describe what they thought our cities might look like in the year 2050. Interestingly, a large number of people were anxious that they would become ‘dark, dangerous places’, which had endless traffic jams and very few green spaces. This group also predicted an increase in the level of pollution and thought people would always need to wear facemasks in order to breathe. They also believed that it would be less safe to walk on the street as there would be ‘more stealing’ and other criminal behaviour. A smaller number thought cities might become a lot cleaner, and might be built from more interesting materials. They were also looking forward to new technology such as flying cars and moving pavements. In general, they believed that the cities of the future would offer a much more convenient way of living. A few people were uncertain; for example, they thought the size of apartments might reduce as the population of the city grew, but they also thought that public transport would become betterWhat do the results from this questioaire tell us? In a way, we shouldn’t be amazed by the descriptions of the largest group. So many Hollywood films show cities of the future a
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: جمعه 18 آذر 1401 ساعت: 1:44
حضرت فاطمه سلام الله علیها فرمود :یا ابَاالْحَسَنِ، إنَّ رَسُولَ اللّهِ صَلَّى اللّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ عَهِدَ إلَىَّ وَ حَدَّثَنى أنّى اَوَّلُ اهْلِهِ لُحُوقا بِهِ وَلا بُدَّ مِنْهُ، فَاصْبِرْ لاِ مْرِاللّهِ تَعالى وَارْضَ بِقَضائِهِ. اى ابا الحسن! همسرم، همانا رسول خدا با من عهد بست واظهار نمود: من اوّل كسى هستم از اهل بیتش كه به او ملحق مى شوم و چارهاى از آن نیست، پس تو صبر نما و به قضا و مقدّرات الهى خوشنود باش.بحارالا نوار: ج. ۴۳، ص. ۲۰۰، ح. ۳۰
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: جمعه 18 آذر 1401 ساعت: 1:44
منظور از منطق'>منطق قدیم همان منطق ارسطویی است. منطقی که قواعد آن را ارسطو حدود ۴ قرن قبل از میلاد وضع کرد. این منطق در قرن ۲ هجری با شروع نهضت ترجمه آثار یونانی به جهان اسلام وارد شد و ۲ قرن بعد یعنی قرن ۴ هجری با کارها و ابداعات ابن سینا به اوج خود رسید. منطق ارسطویی در یونان همچون رودی بود که چون به جهان اسلام رسید به دریایی عمیق تبدیل گشت. باید خاطر نشان کنیم که منطقی را که ابن سینا ارائه کرد هر چند که ارسطویی بود اما وی هیچ گاه مقلد و شارح ارسطو نبود. وی هیچ کتابی در شرح و تفسیر ارسطوئیان قبل از خود به نگارش در نیاورد برخلاف کسانی چون فارابی و ابن رشد که عمدتا در این مورد شارح ارسطو هستند.منظور از منطق قدیم همان منطق ارسطویی است. منطقی که قواعد آن را ارسطو حدود 4 قرن قبل از میلاد وضع کرد. این منطق در قرن 2 هجری با شروع نهضت ترجمه آثار یونانی به جهان اسلام وارد شد و 2 قرن بعد یعنی قرن 4 هجری با کارها و ابداعات ابن سینا به اوج خود رسید. منطق ارسطویی در یونان همچون رودی بود که چون به جهان اسلام رسید به دریایی عمیق تبدیل گشت. باید خاطر نشان کنیم که منطقی را که ابن سینا ارائه کرد هر چند که ارسطویی بود اما وی هیچ گاه مقلد و شارح ارسطو نبود. وی هیچ کتابی در شرح و تفسیر ارسطوئیان قبل از خود به نگارش در نیاورد برخلاف کسانی چون فارابی و ابن رشد که عمدتا در این مورد شارح ارسطو هستند. ابن سینا نوآوری ها و ابداعاتی را در منطق بوجود آورد که اصلا در منطق ارسطو دیده نمی شود. از این رو آنگاه که فلسفه و منطق ابن سینا دوباره در قرون وسطی به زبان لاتینی ترجمه شد تا سال ها به عنوان کتاب های معتبر درسی در آکادمی های غربی مورد مطالعه قرار گرفت و اکنون نیز منطق دان های بزرگی در غرب هستند که در مورد ا
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: سه شنبه 15 آذر 1401 ساعت: 19:25
آنچه در پى مى آید ویراسته کنفرانس استاد گرامى جناب آقاى دکتر ضیاء موحد مى باشد که در جمع مدرسان و پژوهشگران و دانشجویان دانشگاه مفید و دیگر مراکز آموزشى - پژوهشى در تاریخ 8/2/76 در دانشگاه مفید ایراد گردیده است. همان گونه که در شماره پیش وعده داده بودیم متن کامل این کنفرانس را تقدیم خوانندگان گرامى مى نماییم.از تشریف فرمایى استادان و دانشجویان و طلاب عزیز خیلى متشکرم. بحث تمایزات مبنایى منطق قدیم و جدید; بخصوص در حوزه که منطق ارسطویى را به اسم «منطق قدیم » (1) مى شناسند و منظورشان از «کلاسیکال لوجیک » (2) منطق جدید است، بسیار مسلم مى باشد. «کلاسیک » در این جا یعنى «جاافتاده »، «کلاسیک » دو معنى دارد یکى اثرى مربوط به یونان و روم قدیم و دیگر اثرى جاافتاده. امروز اصطلاح «کلاسیکال لوجیک » را اغلب براى منطق جدید به کار مى برند نه منطق ارسطویى.تا جایى که من اطلاع دارم در حوزه و در بسیارى از دانشگاهها و گروههاى فلسفه به دلایل مختلف که شاید یکى هم کمبود مدرس باشد، منطق ارسطویى تدریس مى شود . خوشبختانه بحث منطقى بحثى عقلى است. اینکه ما منطق قدیم را برداریم و منطق جدید را به جایش بگذاریم کار صرفا عقلى و فرهنگى است. نه ما وارث بر حق ارسطو هستیم نه غربیها. آنهاکه خودشان را بیشتر هم وارث مى دانند - یعنى آن مقدار حقى را هم که فرهنگ اسلامى در معرفى منطق ارسطو به غرب در قرون وسطى دارد قبول ندارند - الآن هم ترجمه هاى متعدد جدیدى از متون ارسطو مى کنند و ما به همان ترجمه هاى قرون دوم و سوم هجرى اکتفا کرده ایم. بنابراین اگر آنها منطق ارسطویى را برداشته اند و منطق جدید را جایش گذاشته اند لابد مساله جدى بوده است.در این چهارده سالى که منطق تدریس مى کرده ام طرفداران منطق ارسطویى همیشه سه مساله
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: سه شنبه 15 آذر 1401 ساعت: 19:25
یَوم نَحس: یَوم شَؤم . یَوم لَم يُصادف فیهِ خَیر. *رِیح نَحس* : رِیح قاسیه ذات غُبار.*نَحس* : *روزهای نَحس* به معنى روزهاى نحس و شوم. یا روزهاى پر گرد و غبار. یا روزهاى بسیار سرد.*فَأَرسَلْنَا عَلَیهِم رِيحاََ صَرصَراََ فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لَنُذِيقَهُم عَذَابَ الْخِزيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخزَىٰ وَهُم لَا يُنصَرُونَ. فصلت: 16سرانجام تند بادى هول انگیز و سرد در روزهایى شوم و پر غبار بر آنها فرستادیم تا عذاب خوارکننده را در زندگى دنیا به آنها بچشانیم. و به یقین عذاب آخرت خوارکننده تر است، و (از هیچ سو) یارى نمى شوند.*نَحس* در اصل به معنى سرخى شدیدى است که گاه در افق ظاهر مى شود همچون شعله ی آتش بى دودى است که در *زبان عربی* آن را *نحاس* مى گویند. سپس این واژه به هر چیز شوم در مقابل سعد(مبارک) اطلاق شده است.
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: پنجشنبه 10 آذر 1401 ساعت: 11:21
مرکز نوآوری تخصصی علوم انسانی، با توجه به جایگاه و ظرفیتهای منحصربه فرد دانشگاه شیراز، بهویژه در حوزهی علوم انسانی، با چشمانداز توسعهی نوآوریها در حوزههای مختلف علوم انسانی ازجمله ادبیات، حقوق، اقتصاد، جامعه شناسی، روانشناسی، مدیریت، الهیات و فرهنگ و با هدف حمایت از افراد مستعد و خلاق، توسعه کسبوکارهای دانشبنیان و خلاق و ارائهی خدمات نوآورانه و تخصصی به نهادهای سیاستگذاری، دولتی، اقتصادی، صنعتی و فرهنگی ایجاد شده است.در این مرکز، برای نوآفرینان صاحب ایده، متخصصان دارای تخصص یا مهارت و هستههای کوچک و متوسط دارای ایدههای نوآورانه قابل تجاری شدن در حوزهی علوم انسانی خدمات ارائه میشود.دکتر محمدمهدی آجیلیان، مدیر مرکز نوآوری تخصصی علوم انسانی دانشگاه شیراز و برخی از اعضای تیمهای مستقر در این مرکز، طی گفتوگویی با روابط عمومی دانشگاه به معرفی مرکز نوآوری تخصصی علوم انسانی دانشگاه شیراز و فعالیتهای درحال انجام این مرکز پرداختهاند.https://www.aparat.com/v/Pmji9/%D9%85%D8%AF%DB%8C%D8%B1_%D9%85%D8%B1%DA%A9%D8%B2_%D9%86%D9%88%D8%A2%D9%88%D8%B1%DB%8C_%D8%AA%D8%AE%D8%B5%D8%B5%DB%8C_%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85_%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%DA%AF%D8%A7%D9%87_%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: پنجشنبه 10 آذر 1401 ساعت: 11:21
ثَرب : بِمَعنَی: لَوم و تَوبِیخ
*ثَرب* : به معنی *نکوهیدن وسرزنش کردن* است.
قَالَ لَا تَثرِيبَ عَلَيكُمُ اليَومَ . يَغفِرُ اللَّهُ لَكُم . وَهُوَ أَرحَمُ الرَّاحِمِينَ*/يوسف:۹۲
(یوسف علیه السّلام به برادرانش) گفت: امروز ملامت و توبیخى بر شما نیست. خداوند شما را مى آمرزد. و او مهربانترین مهربانان است.
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: پنجشنبه 10 آذر 1401 ساعت: 11:21
برنامه هفتگی درسهایی از قرآن با سخنرانی حجتالاسلام والمسلمین محسن قرائتی پنجشنبه، سوم آذرماه ۱۴۰۱ با موضوع «حق مشورت در رساله حقوق امام سجاد(ع)» از شبکه اول سیما پخش شد. در ادامه مشروح برنامه این هفته را میخوانید؛«بحثمان در چند ماه اخیر شبهای جمعه، درسهایی از قرآن این بود، رساله حقوق امام سجّاد را که حدود پنجاه حق را برای ما نقل میکند، توضیح میدادیم. یکی از حقها، حقّ مشاور است، کسی که مشورت میگیرد، میرود پهلوی کسی مشورت میگیرد، مشاور چه جور آدمی باید باشد؟ چه جوری مشورت بدهد؟ با چه کسی مشورت کنیم؟ موضوع این است.اوّل با کسی مشورت کنیم که شناخت داشته باشد. خود شناخت حرف دارد، من را بشناسد، مشکلم را بشناسد، راه حق را بشناسد، تجربه داشته باشد، شناخت داشته باشد. جا را بداند، مکان را بداند، زمان را بداند، شرایط را بداند. یک دکتر خوب، دکتری است که وقتی میخواهد نسخه بدهد، مواظب فشار خون باشد، مواظب قند باشد، مواظب سابقه بیماری باشد، مواظب توان مریض باشد، یعنی پزشک وقتی خوب میتواند نسخه بدهد که شناخت داشته باشد. اگر شناخت نداشته باشد، تمام حرکاتش اسباب دردسر میشود.یک بنده خدایی حرف که میزد، حرکت دستش با زبانش فرق میکرد، مثلاً میگفت یوسف بعد میگفت در چاه رفت، برای چاه دستانش را همچین میکرد، بعد میگفت پیغمبر اسلام هم معراج رفت، برای معراج دستش را پایین میآورد، برای چاه دستش را بالا میآورد، یعنی حرکت، در مهارت معلّمی چه حرفی را ما اوّل بزنیم؟ اصلاً چه آیهای اوّل نازل شد؟ پیغمبر ما از چهل سالگی مبعوث شد، تا شصت و سه سالگی، بیست و سه سال، سال اوّل چه آیهای نازل شد؟ سال دوّم چه آیهای نازل شد؟ سال سوّم چه آیهای نازل شد؟ مثلاً آیه زکات که آمد، حضرت فرمود بلال، ب
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: دوشنبه 7 آذر 1401 ساعت: 17:55
پرسش : به چه دلیل حضرت ابراهیم(علیه السلام) براى عمویش آزر که از مشرکان بود استغفار کرد؟حضرت ابراهیم(ع) برای عمویش «آزر» که بت پرست بود، استغفار می کرد به امید این که هدایت شود. اما وقتی دید عمویش با حالت کفر و عداوت پروردگار از دنیا رفته و دیگر جائى براى هدایت او باقى نمانده است، دیگر برایش استغفار نکرد. پاسخ این سؤال در آیه 114 سوره «توبه» آمده است. خداوند مى فرماید: (استغفار ابراهیم براى پدرش ـ عمویش آزر ـ به خاطر وعده اى بود که به او داد، اما هنگامى که براى او آشکار شد که وى دشمن خدا است، از او بیزارى جست و برایش استغفار نکرد)؛ «وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهیمَ لاَِبیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَها إِیّاهُ فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ».از این آیه به خوبى استفاده مى شود: «ابراهیم»(علیه السلام) انتظار داشته است «آزر»، از این طریق جذب به سوى ایمان و توحید شود، و استغفار او در حقیقت این بوده است: «خداوندا! او را هدایت کن! و گناهان گذشته او را ببخش»!اما هنگامى که «آزر» در حال شرک چشم از جهان فرو بست، و براى «ابراهیم» مسلّم شد که او با حالت عداوت پروردگار از دنیا رفته، و دیگر جائى براى هدایت او باقى نمانده است، استغفار خود را قطع کرد.طبق این معنى، مسلمانان نیز مى توانند، براى دوستان و بستگان مشرکشان مادام که در قید حیاتند، و امید هدایت آنها مى رود، استغفار کنند، یعنى: از خدا براى آنها هدایت و آمرزش، هر دو بطلبند، ولى پس از مرگ آنها در حال کفر، دیگر جائى براى استغفار باقى نمى ماند.اما این که در بعضى از روایات وارد شده، امام صادق(علیه السلام) فرمود: «ابراهیم»(علیه السلام) وعده داده بود، که اگر «آزر» ایمان بیاورد براى او استغفار کند، (نه پیش از
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: دوشنبه 7 آذر 1401 ساعت: 17:55
بزرگداشت شخصیت والای دینی و علمی علامه سید محمد حسین طباطبایی (ره) نیازمند بررسی و بازخوانیهای بیش از پیش است. صاحب المیزان در نگاه اهل قرآن ویژگیهایی دارد که شاید تا امروز کمتر بدان دقت کرده باشیم. در دوازدهمین بخش از گفتگوی ویدیویی این پرونده، سخنان آیت الله غروی، در مورد «سبک رفتاری علامه طباطبایی (ره)» را مرور میکنیم.
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: شنبه 5 آذر 1401 ساعت: 22:29
چند فعل مترادف ( هم معنی) در عربی
♦️قامَ= نَهَضَ
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: شنبه 5 آذر 1401 ساعت: 22:29
مدارک لازم جهت دریافت گواهی موقت فارغ التحصیلی1- فتوکپی پایان خدمت یا معافیت دائم یا معافیت موقت یا برگ اعزام به خدمت بدون مهر غیبتکه به تایید دفاتر اسناد رسمی رسیده باشد، یا اصل گواهی صادره از حوزه نظام وظیفه مبنی بر اشتغال به خدمت نظام وظیفه یا اصل گواهی اشتغال به تحصیل در مقطع بالاتر از دانشگاه محل تحصیل که شماره و تاریخ معافیت تحصیلی در مقطع بالاتر در آن ذکر شده باشد (برای آقایان).2- برای فارغ التحصیلان قبل از سال 79، تسویه حساب بدهی صندوق رفاه دانشجویان.3- کپی گواهی موقت مقطع یا مقاطع دانشگاهی قبلی که به تایید دفاتر اسناد رسمی رسیده است.4- دو قطعه عکس 4×3 تمام رخ.5- در صورتی که مشخصات سجلی متقاضی تغییر کرده باشد لازم است کپی شناسنامه جدید با تایید دفاتر اسناد رسمی ارائه گردد.تذکر: ارائه گواهی پایان طرح یا معافیت از انجام طرح از سازمان دامپزشکی جهت فارغ التحصیلان دامپزشکی. (آقایان)توضیح اینکه گواهی موقت متعهدین خدمت به سازمانها و ارگان ها پس از ارائه مدارک فوق توسط اداره پست به سازمان یا ارگان مربوطه ارسال خواهد شد مگر اینکه سازمان مربوطه کتبا اتمام تعهد وی را به این اداره اعلام کند.تذکر: امور فارغ التحصیلی اداره آموزش دانشگاه در حال حاضر صرفا به صورت غیرحضوری، نسبت به تهیه مدارک تحصیلی اقدام می نماید.
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: جمعه 4 آذر 1401 ساعت: 10:09
مدارک لازم جهت دریافت اصل دانشنامه و ریز نمرات:به استناد دستورالعمل ایفای تعهد خدمت آموزش رایگان به شماره 4/277434 مورخ 1396/11/03 ابلاغی از طرف وزارت علوم تحقیقات و فناوری به کلیه دانشگاهها، کلیه دانش آموختگانی که در دوره روزانه در یکی از مقاطع تحصیلی دانشگاه شیرازدانش آموخته گردیده اند لازم است قبل از مراجعه به سایت دانشگاه شیراز ابتدا به پورتال وزارت علوم به آدرس: http://portal.saorg.ir مراجعه وپس از طی مراحل ثبت نامی و تأیید دانشگاه و وزارت علوم، در نهایت برگ لغو تعهدآموزش رایگان (سامانه سجاد وزارت علوم) را از پورتال وزارت اخذ و پرینت گرفته و سپس جهت درخواست مدرک دانشنامه به سایت دانشگاه شیراز مراجعه نماید.مدارک لازم1- ارائه برگ لغو تعهد آموزش رایگان مدرک از سامانه سجاد سازمان امور دانشجویان وزارت علوم (فقط مخصوص دانش آموختگان دوره روزانه)2- اصل گواهی موقت پایان تحصیلات (در صورتی که صادر شده باشد). کلیه دانش آموختگان شاغل ویا غیر شاغل لازم است اصل گواهی موقت خود را به دانشگاه ارسال نماید.3- ارائه فرم تسویه حساب صندوق رفاه دانشجویان (در صورت داشتن بدهی)4- تصویر کارت پایان خدمت یا معافیت دائم یا معافیت موقت یا دفترچه آماده به خدمت بدون مهر غیبت که دردفاتر اسناد رسمی برابر یا اصل شده باشد و یا گواهی اشتغال به خدمت نظام وظیفه از یگانهای مربوطه و یا گواهی اشتغال به تحصیل در مقطع بالاتر با ذکر شماره معافیت تحصیلی از دانشگاه محل مربوطه (بند 4 مخصوص آقایان می باشد) 5- تصویر دانشنامه ونیز فرم لغو تعهد خدمت آموزش رایگان مقطع قبلی دانشگاهی که در دفاتر اسناد رسمی برابر با اصل شده باشد (فرم لغو تعهد به همراه دانشنامه قبلا توسط دانشگاه مقطع قبلی به فرد دانش آموخته تحویل گردیده است)6-
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: جمعه 4 آذر 1401 ساعت: 10:09
امام على عليه السلام: براى آنچه از دست رفته است اندوه به دلت راه مده، كه تو را از آنچه مى آيد باز مى دارد غرر الحكم حدیث 10434
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: سه شنبه 1 آذر 1401 ساعت: 14:51
قال امام المتّقین ویعسوب الدّین عليُّ بنُ ابیطالب علیه السّلام:
فـى تَصـاريـفِ الاَْحْـوالِ تُعْـرَفُ جَـواهِـرُ الـرِّجـالِ
امام متّقین علي بن ابیطالب علیه السّلام:
*در گـردش روزگـار و احـوال حـقيقت مـردم شنـاخـته مى شـود
شرح غررالحکم/ج۴/ ص۳۹۸
اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: سه شنبه 1 آذر 1401 ساعت: 14:51
موتورهای جستجوی عالی برای محققان و پژوهشگران را بشناسید
برچسب: نویسنده: علی جعفرینژاد تاريخ: سه شنبه 1 آذر 1401 ساعت: 14:51
صفحه بندی
آرشیو مطالب
- مرداد 1405
- تير 1405
- آذر 1404
- آبان 1404
- شهريور 1403
- مرداد 1403
- تير 1403
- خرداد 1403
- ارديبهشت 1403
- فروردين 1403
- آذر 1402
- آبان 1402
- مهر 1402
- شهريور 1402
- مرداد 1402
- ارديبهشت 1402
- فروردين 1402
- اسفند 1402
- بهمن 1402
- دی 1402
- آذر 1401
- آبان 1401
- مهر 1401
- شهريور 1401
- مرداد 1401
- تير 1401
- خرداد 1401
- ارديبهشت 1401
- اسفند 1401
- بهمن 1401
- دی 1401
- اسفند 1400
- بهمن 1400
- فروردين 1399
- دی 1399
- آذر 1398
- مهر 1398
- مرداد 1398
- ارديبهشت 1398
- فروردين 1398
- اسفند 1398
- دی 1398
- آذر 1397
- آبان 1397
- مهر 1397
- شهريور 1397
- مرداد 1397
- تير 1397
- خرداد 1397
- ارديبهشت 1397
- فروردين 1397
- اسفند 1397
- بهمن 1397
- دی 1397
- آذر 1396
- آبان 1396
- مهر 1396
- شهريور 1396
- مرداد 1396
- تير 1396
- خرداد 1396
- اسفند 1396
- بهمن 1396
- دی 1396
- آذر 1395
- آبان 1395
- مهر 1395
- شهريور 1395